高克恭，字彦敬，号房山，元代大都（今北京）人。其先西域人，后居燕京，官至刑部尚书。善画山水，初学米芾、米友仁，后学董源、李成，墨竹学黄华。与赵孟頫并称南北，“近代丹青谁最豪，南有赵魏北有高”，是元代的画坛领袖。
至元后期，高克恭任江浙行省左右司郎中，“在杭爱其山水清丽”，柳贯《跋鲜于伯几与仇彦中小帖》中记“游仕于南而最爱钱塘山水”的五人中，就有高克恭，“彦敬兴至时，作竹石林峦……喜鉴定法书、名画、古器物，而吴越之士因之引重亦数人”。
高克恭闲居杭州时，日从事于画，心愈好而技愈进。大德元年（1297），高克恭于泉月精舍为仇远作画，仇远家余杭溪上之仇山，因号山村民，故画名《山村图》。仇远《题高房山写山村图卷并序》中记：“大德初元九月十九日，清河张渊甫贰车，会高彦敬御史于泉月精舍。酒半，为余作《山村隐居图》，顷刻而成，元气淋漓，天真烂漫，脱去画工笔墨畦町。余方栖迟尘土，无山可耕，展玩此图，为之怅然而已。”
针对此画，元人纷纷作题：
彦敬所作山水，真杜子美所谓元气淋漓者耶，仁近得之，可为平生壮观也。（赵孟頫）
我家仇山阳，昔有数椽屋。误落尘市间，读书学干禄。井枯灶烟绝，况复问松菊。如此五十年，一出不可复。高侯丘壑胸，知我志幽独。为写隐居图，寒溪入空谷。苍石压危构，白云养乔木。向来仇池梦，历历在我目。何哉草堂资，政尔饭不足。视我舌尚存，吾居有时卜。 （仇远《题高房山写山村图卷》）
我昔游七闽，百岭争巀嶪。白云涨川原，深谷如积雪。又游天姥岑，幽磴缘曲折。长林翳寒日，十里行落叶。转头五十年，遐想正愁绝。开图意思动，戃恍生内热。何当驾松厂，分我翠一叠。弁阳我所庐，见谓山水穴。漂零愧楸檟，岁月老薇蕨。平生阮遥集，足痹屐齿折。何当赋归田，初志遂所惬。怀哉复怀哉，清梦绕林樾。（周密《题仇仁近山村图卷》）
先生高兴似樵渔，更有何人在此居。茅屋数间窗窈窕，睡时山雨湿图书。
万叠青山但一川，一村桑柘一村烟。隔林仿佛闻机杼，犹记骑驴掠社钱。（马臻《集句题山村图二首》）
《山村图》现已失传，但我们从当时诗人的题咏中，依稀能看到那一种清峭而生寒、遗世而独立的隐逸环境。画中寒冷的溪水汩汩流入空谷，还有那苍翠的怪石，年老入云的乔木，隐隐流露出作图者的内心与寄寓。仇远，字仁近，学者称“山村先生”，杭州人，南宋遗民。其在序中言，自己无山可耕，栖迟尘土。本为宋遗民，却出仕新朝，官位卑微，既不能得志官场，又无法再回头隐居，内心纠结痛苦。他曾在词中描写蝉，“奈一度凄吟，一番凄楚。尚有残声，蓦然飞过别枝去。齐宫往事漫省，行人犹说与”，既表现了对旧朝的怀恋，又暗暗喻示自己生存环境的危机。而今高克恭画中那些凄凉山水、清峭冷寂，即是仇远的内心映射，他想遁出尘世，想重新隐居，却无法拥有这样一个环境。好在，高克恭与他心有戚戚焉，通过图画，为他构建了一个可供隐逸的山中居所。
上示四人题诗应不是同时所作，除赵孟頫题识是针对高彦敬画作而言，其他三人的题咏皆是借画作抒发自我内心感慨。就题诗人身份来看，此次题画活动其本质为仇远人际关系圈的一次文学互动。
高克恭《山村图》作画场所泉月精舍乃张逢源所居，张逢源，字渊甫，号月泉，在宋时为奉议郎、漳州通判，南宋理学家张九成之后。由宋入元，为元代文学家、书法家句曲外史张雨之祖父。赵孟頫，字子昂，号松雪道人，湖州人，宋太祖十一世孙，秦王德芳之后，南宋皇室成员。入元后得元廷任命，出仕为官。其在杭交友十分广泛，赵孟頫所书《送瑛公住持隆教寺疏》中记：“处西湖之上，居多志同道合之朋。”后列仇远、邓文原、张楧、马臻、张雨等名。周密，字公谨，自号草窗，又号弁阳啸翁、四水潜夫、华不注山人等，晚更号弁阳老人，张翥师。宋亡不仕，寓杭后，杭地文人仇远、白珽、屠存博、张楧等人日从之游。马臻，字虚中，又字志道，杭州人，由宋入元的诗人、画家、道士。大德年间曾随龙虎山正一道嗣天师张与材北上大都，未几辞归，隐于西湖之滨。仇远曾为其作《马霞外诗集序》，以君子喻其人，杭地士大夫慕与之交。综上看来，对高克恭《山村图》题咏，乃元初以仇远为核心、易代文人之间的一次交谊活动，几位文士通过为画题诗这一机缘，表达彼此之间惺惺相惜的情绪。
至正年间，景宁尚书得山村图卷，属张翥题。张翥为仇远、周密弟子，观此画卷后作《跋仇仁近山村图卷》，缅怀先师，中言“伤年运之既迈，感事物之非昔，怆然于怀，以序卷末，庶几览者知四三君子文献之可征也”。元明更迭，此图为崆峒外史王得之，携以见示蒲庵，蒲庵恸伤前辈凋谢，乃次韵张翥诗，附于卷末。后宋濂见此图画，题识云：“右高文简公画，赵文敏公题识，仇山村、周草窗诗，皆绝无而仅有者。河东张承旨尝为赋诗，吾友蒲菴复和之。予欲效颦，老病未能也。姑书此以识吾愧。”将元代文人题咏作了清晰的梳理。
明代，经李东阳、吴宽至文征明，《山村图》题咏仍在接续：
仇山有遗老，白首慕林屋。尘途谢簪组，雅志不为禄。谁将西湖水，来灌南阳菊。（李东阳）
村居隐隐却通舟，中有仙人旧姓仇。二百年余遗墨在，令人欲作武林游。（吴宽）
春山拥春云，蓊然失茒屋。下有幽贞士，冥心谢荣禄。卓哉渊明志，夫岂在丛菊。（文征明）
明人颂赞《山村图》所蕴含的隐逸精神，不为功名利禄、富贵利达所累，追求超凡脱俗之雅志，仇远因之成为了与陶渊明一样的隐逸文人的象征，为后人追慕。文征明题云：“高尚书为作山村隐居图，仁近自题其后，颇示不遂隐居之意。然易世之后，此图遂传为故事，则亦何恨哉。自大德初元丁酉，抵今嘉靖壬寅，二百四十五年矣。企仰雅怀，因追次其韵”。文征明时，《山村图》已不见踪迹，仅为文人口中传颂，但其仰慕先贤雅致，仍追次赋诗。
从元大德至明嘉靖年，《山村图》题咏活动横跨二百四十五年，不可不谓历时悠久。究其原因，一方面《山村图》文人题诗有文献价值可供后人采征；另一方面，《山村图》所蕴藏的文人隐逸高洁的志向，是中国古代士人精神追求的重要内容。由此可见，图画题咏活动在中国文化脉络上，有着重要的传续意义。
当今，文化传承及文化产业开发是城市建设的重要一环，王国平理事长在《关于文化创意产业的思考》中就指出：“城市文化建设，是在历史文化保护基础上的建设，是对历史文化的传承、延续和发展。”历史文化不仅是实体的存遗建筑，亦包含古代文化方方面面的内在意蕴。以元明文人《山村图》题咏为例，其文艺活动不仅具有艺术和审美功能，在塑造士人精神、城市品格，延续文脉方面，亦有重要的实际功用，这就对当前文旅融合趋向的旅游休闲产业有一定的借鉴意义。即我们可以通过梳理古代文人休闲文化活动，重构文化记忆，借以加强旅游休闲的文化功能，进一步推动休闲旅游产业的深度发展。
审核：毛燕武