老子的“无为”，不是无所作为，它既是一种“功夫”和修炼，也是一种境界，更是“道”的呈现和展开。对于普通人，只有拥有充足的闲暇时间和丰富的休闲活动，才能避免为了世俗名利的胡乱作为。同时，“休闲”的境界也是“无为”境界的表现，所谓的“玩”物怡情，恰好就是一种“为无为”。因此，“无为”对于人是一种很高的要求，需要人具备更大的智慧和努力才能做到，而“休闲”的存在，是通达“无为”的必经之路。如果人们只是为了生计和名利而奔走于世间，没有休闲的意识、休闲的时间、休闲的活动和休闲的心态，那就会离“无为”越来越远，离“道”越来越远。普通人无法“无为”，却可以“休闲”，“休闲”就是人们进入“无为”的法门，“休闲”甚至可以表达为世俗意义上的“无为”。因此，“休闲”与“无为”似乎代表了一种东西，形而下者谓“休闲”，形而上者谓“无为”。

“休闲”所涵盖的内涵较为广泛，而这里所谈的休闲，主要涉及“时间”和“活动”两个层面。闲暇的时间与休闲的活动，对于“无为”的修炼与“无为”境界的达到，都是一种前提条件。

首先，“无为”作为一种生活方式和几于“道”的修炼途径来讲，“休闲”是一种前提条件。因为，作为普通人，其实很难可以说领悟到“道”，也许终其一生也无法追寻到“道”之所在。但是，从世俗的层面上说，只要是不刻意地胡乱作为，不任意地干涉自然，就是一种简单的“无为”了。如果身居官位，在没有掌握真正的治理门道之前，不横加干预普通人的日常生活，也就是一种“无为”了。如果人们有了更多的闲暇时间，有了更丰富的休闲活动，便有利于这种世俗意义上的“无为”的达到。因为，在很多情况下，普通人为了生计，都是不得已而为之，这种不得已而为之，往往就会变成肆意妄为，为了攫取利益，不断干涉社会和自然，最终离“无为”越来越远。如果给予充足的闲暇时间，保证丰富的休闲活动，人们不是为了“名，利，权，色”奔走，只是为了身体的放松，精神的愉悦而在闲暇时间和休闲活动中“作为”，这种“作为”就不太可能有损于“道”。如前所述，“无为”是一种“为无为”，从事休闲活动，正好是一种“为无为”的体现。并且，给予人的闲暇时间越多，人就更有机会修身养性，通过自身的学习和思考，乃至自身的体悟，渐渐摸索出“道”之所在。

很多人也许会反驳说，如果给予人的闲暇时间太多，不是更加重了人的胡作非为吗？其实，这是某种“休闲教育”的问题，需要在保证闲暇时间的基础上，引导人们更加正确地理解休闲和从事休闲。但是闲暇时间的存在是保证“无为”的前提条件，至于闲暇时间内的活动是否有损于“无为”，是另一意义上的问题。本文单就“无为”与“休闲”的关系而论，不涉其他。

其次，当“无为”作为一种境界的时候，同样需要有“休闲”作为前提条件。境界是一个人格局和气度的体现，也是人对于生活的领悟，更是人生存的某种状态，境界的培养，既需要客观环境提供必要的条件，也需要个人主观上的追求。而“休闲”，在客观上就是某种闲适的环境和闲暇的时光，主观上就是某种心理状态。不可否认，平和的环境、宽松的时间、怡人的活动，都有助于境界的养成，而“休闲”恰好就是这种必要的客观条件。如果人的闲暇时间被充分挤压，人的休闲活动也几乎为零，很难想象可以造就出人的“无为”境界。不容否认，世界上确实存在某些超拔之人，他们可以忽略客观条件，单凭主观之力就可以达到“无为”境界，但这毕竟是少数。对于普通人，也是对于绝大多数人而言，只有主客条件都具备，才能接近于“无为”的境界。因此，“休闲”是必不可少的重要条件之一。

况且，“休闲”也可以表示某种境界，这是一种闲适的心态，一种豁达的态度，一种“玩”物怡情的境界，这种境界本身就是与“无为”境界相似乃至同一的。因此，对于普通人，“休闲”是达到“无为”境界的必经之路，“休闲”的境界也是“无为”境界的某种表现，只有懂“休闲”才能知“无为”，也才能体会出“道”的意味所在。

最后，“无为”既然是“道”的呈现和展开，“道”无处不在，“无为”亦是无所不在的。“休闲”的境界既然是“无为”境界的一种表现，说到底，“休闲”亦是“无为”的一种呈现和展开，“休闲”就代表了“无为”的某种含义。换一种说法，对于普通人，“无为”也许更是一种形而上的代名词，似乎离日常生活遥不可及，而“休闲”是一种形而下的代名词，离我们的日常生活很近。我们也许无法“无为”，但我们却可以“休闲”，通过休闲，逐渐领悟到“无为”的法门，再通过“无为”，体察到“道”。因此，“休闲”与“无为”，或许是一种东西，都代表了“道”的呈现和展开，只不过，在曾经的岁月，因为物质的匮乏，老子只能希冀于个人的天赋和努力，通过自身的“无为”达至于“道”。而在当今时代，物质充裕、科技昌盛，人们的生活水平有了足够的保障。在这样的条件下，通过整体社会提供的休闲条件，加之个人的主观努力，或许会有更多的人通过“休闲”达至“无为”境界，在悟“道”的路途上，或许就会更加从容一些。

供稿人：陈竞

审核人：毛燕武